Ibn al-Qayyim and Hijama

English (Provisions for the Hereafter, P50)

Regarding the benefits of cupping, it cleanses the surface of the body more effectively than bloodletting, while bloodletting is better for deeper parts of the body. Cupping extracts blood from areas close to the skin.

It can be said that the effectiveness of cupping and bloodletting varies depending on the time, place, age, and temperament. In hot climates, during hot seasons, and for individuals with hot temperaments whose blood is fully matured, cupping is much more beneficial than bloodletting. The blood matures, thins, and rises to the body's surface, so cupping removes what bloodletting cannot. This is why cupping is more effective for children and for those who cannot tolerate bloodletting. Physicians have noted that in hot regions, cupping is more beneficial and preferred over bloodletting. It is recommended in the middle of the month and after it because at the beginning of the month, the humours have not yet become agitated and excessive, and at the end of the month, they have calmed down. However, in the middle of the month and shortly after, the humours are at their peak.

The author of "The Canon" said: "Cupping is recommended not at the beginning of the month, because the humors have not yet moved and become agitated, nor at the end, because they have diminished. Rather, it is best in the middle of the month when the humors are agitated and at their peak, due to the increased light in the moon's body." It has been narrated from the Prophet (peace be upon him) that he said: "The best treatments you use are cupping and bloodletting." In another narration: "The best remedy is cupping and bloodletting."

His saying (peace be upon him): "The best treatment you use is cupping" refers to the people of Hijaz and hot regions because their blood is thin and tends to move towards the surface of their bodies, as external heat draws it out. Additionally, their skin pores are wide, and their bodies are less dense, so bloodletting poses a risk for them. Cupping creates a voluntary separation that results in a complete evacuation from the veins, especially veins that are not frequently bled. Each vein that is bled has a specific benefit:

• Bleeding the basilic vein benefits liver and spleen heat and tumors caused by blood, lung tumors, pleurisy, and blood-related diseases from the knee down to the hip.
  

• Bleeding the median cubital vein benefits from general body fullness if it is due to blood, and also if the blood is corrupted throughout the body.
  

• Bleeding the cephalic vein benefits head and neck ailments due to excess or corrupted blood.
  

• Bleeding the jugular veins benefits spleen pain, asthma, dyspnea, and frontal headaches.
  

Cupping on the upper back benefits shoulder and throat pain. Cupping on the sides of the neck benefits head ailments and its parts such as the face, teeth, ears, eyes, nose, and throat when these are caused by excess or corrupted blood, or both. Anas (may Allah be pleased with him) said: "The Messenger of Allah (peace be upon him) used to cup on the sides of the neck and the upper back."

العربية (زاد المعاد، صفحة 50)

وأما منافع الحجامة فإنها تنقي سطح البدن أكثر من الفصد ، والفصد لأعماق البدن أفضل ، والحجامة تستخرج الدم من نواحي الجلد .

قلت : والتحقيق في أمرها وأمر الفصد أنهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان والأسنان والأمزجة فالبلاد الحارة والأزمنة الحارة والأمزجة الحارة التي دم أصحابها في غاية النضج الحجامة فيها أنفع من الفصد بكثير ، فإن الدم ينضج ويرق ويخرج إلى سطح الجسد الداخل ، فتخرج الحجامة ما لا يخرجه الفصد ؛ ولذلك كانت أنفع للصبيان من الفصد ، ولمن لا يقوى على الفصد وقد نص الأطباء على أن البلاد الحارة الحجامة فيها أنفع وأفضل من الفصد وتستحب في وسط الشهر وبعد وسطه . وبالجملة في الربع الثالث من أرباع الشهر ؛ لأن الدم في أول الشهر لم يكن بعد قد هاج وتبيغ ، وفي آخره يكون [ ص: 50 ] قد سكن . وأما في وسطه وبعيده فيكون في نهاية التزيد .

قال صاحب " القانون " : ويؤمر باستعمال الحجامة لا في أول الشهر ؛ لأن الأخلاط لا تكون قد تحركت وهاجت ، ولا في آخره ؛ لأنها تكون قد نقصت بل في وسط الشهر حين تكون الأخلاط هائجة بالغة في تزايدها لتزيد النور في جرم القمر . وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( خير ما تداويتم به الحجامة والفصد ) . وفي حديث : ( خير الدواء الحجامة والفصد ) . انتهى .

وقوله صلى الله عليه وسلم : ( خير ما تداويتم به الحجامة ) إشارة إلى أهل الحجاز ، والبلاد الحارة ؛ لأن دماءهم رقيقة وهي أميل إلى ظاهر أبدانهم لجذب الحرارة الخارجة لها إلى سطح الجسد ، واجتماعها في نواحي الجلد ؛ ولأن مسام أبدانهم واسعة ، وقواهم متخلخلة ، ففي الفصد لهم خطر ، والحجامة تفرق اتصالي إرادي يتبعه استفراغ كلي من العروق ، وخاصة العروق التي لا تفصد كثيرا ، ولفصد كل واحد منها نفع خاص ، ففصد الباسليق : ينفع من [ ص: 51 ] حرارة الكبد والطحال والأورام الكائنة فيهما من الدم ، وينفع من أورام الرئة ، وينفع من الشوصة وذات الجنب وجميع الأمراض الدموية العارضة من أسفل الركبة إلى الورك .

وفصد الأكحل : ينفع من الامتلاء العارض في جميع البدن إذا كان دمويا وكذلك إذا كان الدم قد فسد في جميع البدن .

وفصد القيفال : ينفع من العلل العارضة في الرأس والرقبة من كثرة الدم أو فساده .

وفصد الودجين : ينفع من وجع الطحال والربو والبهر ووجع الجبين .

والحجامة على الكاهل : تنفع من وجع المنكب والحلق .

والحجامة على الأخدعين : تنفع من أمراض الرأس وأجزائه : كالوجه والأسنان والأذنين والعينين والأنف والحلق إذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم أو فساده أو عنهما جميعا . قال أنس رضي الله تعالى عنه : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل ) .

وفي " الصحيحين " عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم ثلاثا : واحدة على كاهله واثنتين على الأخدعين .

[ ص: 52 ] وفي الصحيح عنه أنه ( احتجم وهو محرم في رأسه لصداع كان به ) .

وفي " سنن ابن ماجه " عن علي ( نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بحجامة الأخدعين والكاهل ) .

وفي " سنن أبي داود " من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم : ( احتجم في وركه من وثء كان به )

English (Provisions for the Hereafter, P53)

Cupping under the chin benefits toothache, facial pain, and throat issues if performed at the right time, and it cleanses the head and jaws. Cupping on the back of the foot serves as a substitute for the saphenous vein incision, which is a major vein near the ankle, and it benefits ulcers on the thighs and legs, cessation of menstruation, and itching in the testicles. Cupping on the lower chest is beneficial for boils on the thighs, scabies, blisters, gout, haemorrhoids, elephantiasis, and back itching.

العربية (زاد المعاد، صفحة 53)

والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الأسنان والوجه والحلقوم إذا استعملت في وقتها ، وتنقي الرأس والفكين ، والحجامة على ظهر القدم تنوب عن فصد الصافن وهو عرق عظيم عند الكعب ، وتنفع من قروح الفخذين والساقين وانقطاع الطمث والحكة العارضة في الأنثيين ، والحجامة في أسفل الصدر نافعة من دماميل الفخذ وجربه وبثوره ومن النقرس والبواسير والفيل وحكة الظهر

English (Provisions for the Hereafter, P54-55)

Section on His (Prophet's) Guidance Regarding the Timing of Cupping Therapy

Al-Tirmidhi narrated in his "Jami'": from the hadith of Ibn Abbas, he elevated it (to the Prophet): "The best times for you to perform cupping are on the seventeenth, nineteenth, and twenty-first day (of the lunar month)."

In another narration by Anas: "The Messenger of Allah (peace be upon him) used to perform cupping on the two jugular veins and the upper back. He would have cupping done on the seventeenth, nineteenth, and twenty-first day (of the lunar month)."

In "Sunan Ibn Majah", Anas narrated, elevated (to the Prophet): "Whoever wants to perform cupping should aim for the seventeenth, nineteenth, or twenty-first day, so that the blood does not overwhelm one of you and kill him."

In "Sunan Abu Dawud" from the hadith of Abu Hurairah, elevated (to the Prophet): "Whoever performs cupping on the seventeenth, nineteenth, or twenty-first day, it will be a cure for every disease." This means a cure for every disease caused by an abundance of blood.

These hadiths agree with the consensus among doctors that cupping in the second half and what follows from the third quarter of the month is more beneficial than the beginning or the end of the month. If used when needed, it will be beneficial at any time from the beginning to the end of the month.

Al-Khallal said: 'Ismah ibn 'Isam informed me, he said: Hanbal narrated to us, he said: Abu Abdullah Ahmad ibn Hanbal used to perform cupping whenever blood overwhelmed him, regardless of the time or hour.

The author of "Al-Qanun" (The Canon of Medicine) said: The optimal times during the day are the second or third hour, and it should be avoided after bathing, except for those with thick blood; they should bathe, then rest for a while, and then perform cupping.

Cupping is disliked when done on a full stomach, as it may cause blockages and bad illnesses, especially if the food is of poor quality and heavy. In a saying: "Cupping on an empty stomach is a cure, on a full stomach is a disease, and on the seventeenth day of the month is a cure."

Choosing these times for cupping is for precaution and protection from harm, and for maintaining health. As for treating diseases, it should be done whenever there is a need for it. In his saying: "so that the blood does not overwhelm one of you and kill him," there is evidence for this, meaning: so that it does not overwhelm, omitting the preposition with (an), and then omitting (an). "Taybugh" means to swell, which is related to "bagi" (to exceed), indicating the swelling and agitation of the blood. It has been previously mentioned that Imam Ahmad used to perform cupping whenever he needed it during the month.

العربية (زاد المعاد، صفحة 55-54)

فصل في هديه في أوقات الحجامة

روى الترمذي في " جامعه " : من حديث ابن عباس يرفعه : ( إن خير ما تحتجمون في يوم سابع عشرة ، أو تاسع عشرة ، ويوم إحدى وعشرين ) .

[ ص: 54 ] وفيه عن أنس ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل ، وكان يحتجم لسبعة عشر ، وتسعة عشر ، وفي إحدى وعشرين ) .

وفي " سنن ابن ماجه " عن أنس مرفوعا : ( من أراد الحجامة فليتحر سبعة عشر أو تسعة عشر أو إحدى وعشرين ، لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله " ) .

وفي " سنن أبي داود " من حديث أبي هريرة مرفوعا : ( من احتجم لسبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين ، كانت شفاء من كل داء ) وهذا معناه من كل داء سببه غلبة الدم .

وهذه الأحاديث موافقة لما أجمع عليه الأطباء أن الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من أرباعه أنفع من أوله وآخره ، وإذا استعملت عند الحاجة إليها نفعت أي وقت كان من أول الشهر وآخره .

قال الخلال : أخبرني عصمة بن عصام قال : حدثنا حنبل قال : كان أبو عبد الله أحمد بن حنبل يحتجم أي وقت هاج به الدم وأي ساعة كانت .

وقال صاحب " القانون " : أوقاتها في النهار الساعة الثانية أو الثالثة ويجب توقيها بعد الحمام إلا فيمن دمه غليظ ، فيجب أن يستحم ثم يستجم ساعة ثم يحتجم انتهى .

وتكره عندهم الحجامة على الشبع ، فإنها ربما أورثت سددا وأمراضا رديئة ، لا سيما إذا كان الغذاء رديئا غليظا . وفي أثر : ( الحجامة على الريق دواء ، [ ص: 55 ] وعلى الشبع داء ، وفي سبعة عشر من الشهر شفاء ) .

واختيار هذه الأوقات للحجامة فيما إذا كانت على سبيل الاحتياط والتحرز من الأذى ، وحفظا للصحة . وأما في مداواة الأمراض فحيثما وجد الاحتياج إليها وجب استعمالها . وفي قوله : " لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله " دلالة على ذلك يعني : لئلا يتبيغ فحذف حرف الجر مع ( أن ) ثم حذفت ( أن ) . والتبيغ : الهيج ، وهو مقلوب البغي ، وهو بمعناه فإنه بغي الدم وهيجانه . وقد تقدم أن الإمام أحمد كان يحتجم أي وقت احتاج من الشهر